1. Fonti : Regola e Statuti dell'Ordine
Citazione della regola dell'ordine in Verdala, Hugues Loubenx de (a cura di):
Statuta Hospitalis Hierusalem. Roma: [Tipografia Apostolica Vaticana] 1588.
L'elemento spirituale dei primi tempi dell'Ordine sarà qui descritto sulla base della Regola dell'Ordine e degli statuti che vi furono aggiunti all'epoca () 276, quando il centro dell'Ordine era a Gerusalemme. Purtroppo, gli originali di queste fonti sono andati perduti (277).
Le versioni più antiche sopravvissute della regola sono
una copia manoscritta (indicata nell'archivio come " La Regola di San Giovanni in latino ") datata 7 ottobre 1253 2 278e
Un codice della fine del XIII secolo (1278-1283)279, che, tra le altre cose, contiene non solo la Regola di Raimondo, ma anche gli statuti di Jobert e Roger de Moulins in francese medievale. Si tratta del codice membro della Biblioteca Vaticana n. 4852, elencato nell'Indice dei Codici Vat. lat. della Biblioteca come " Regulae Hospitalis S. Joannis Hierosolymitani in Lingua Gallica ". È designato280.
Inizia con la traduzione francese della bolla “Quanto per gratiam Dei” di papa Lucio III del 22 agosto 1185 (fogli 1-3R, 15R-18R),
che cita la Regola dell'Ordine di Raimondo del Puy (fogli da 3V a 15R). Questi fogli presentano aggiunte manoscritte
che annotano i passaggi della Regola modificati dal Capitolo Generale di Margherita del 1204-1206 sotto la guida del Gran Maestro Alfonso del Portogallo .Di seguito sono riportati i due statuti di Jobert.
Ordinanza sul pane “Privilegio del pane bianco per i malati”
del 1176 (pagine da 18V a 20R),Ordinanza della Chiesa “Le usanze della Chiesa”
prima del 1177 (pagine da 20R a 24R),
gli statuti di Roger de Moulins
Regolamento ospedaliero “Che le chiese siano soggette al priore” del 14.2.1181 (pagine 24R a 29R),
Regolamento ospedaliero “Riguardo ai doveri della casa” prima del 1181 marzo? (Seguaci 29R a 32V)281
Il diritto consuetudinario stabilito dal Capitolo generale di Margat 1204-1206 sotto Alfonso del Portogallo (fogli 32V a 49V),
i quattro statuti di Hugo de Revel 1162-1178
(fogli 50R a 79V),gli statuti di Nicholas Lorgne (pagine 79V a 82V),
lo Statuto di Jean de Villiers 28.10.1287 (fogli 83R a 88V)282,
Disposizioni legali Roger de Moulins ? 1177(81?)-1183
(pagine da 89R a 104R)283,Parti degli “ Usances ” (=diritto consuetudinario) 1198- fine del XII secolo (foglio 105R a 111V),
“ Esgars ” (=leggi penali) fine del XII secolo (foglio 111V a 140V).
Gli studiosi storici hanno utilizzato i codici284e285come fonte più importante per la loro ricerca.
Le versioni più antiche della regola in tedesco
(tardo medio-alto tedesco) sonoun manoscritto nell'Archivio della città di Colonia (HAStH, Geistl. Abt. 129 a) del 1380 circa e
un altro manoscritto del XIV secolo nella Biblioteca di Stato Bavarese (Clm 4620 – vedi Parte III di quest'opera).
Il testo della regola proveniente dall'Archivio di Stato dell'Argovia e quello della Biblioteca Vaticana sono pubblicati nel Cartulaire di Delaville (n. 70), nel manoscritto in medio-alto tedesco della Biblioteca di Stato Bavarese nel mio libro " La regola dell'Ordine dei Cavalieri Ospitalieri/Maltesi . St. Ottilien 1983".
Waldstein-Wartenberg () 286conclude che Raimondo adottò la Regola di Sant'Agostino e la integrò e spiegò con uno statuto che rifletteva le decisioni dei capitoli generali. Sebbene ciò sembri plausibile, poiché la Regola dell'Ordine di San Giovanni appare incompleta rispetto al contenuto e alla struttura delle Regole di Sant'Agostino e di San Benedetto, è incerto e non vi sono prove documentali a sostegno di questa ipotesi. Come spiegherò più avanti, la Regola dell'Ordine di San Giovanni contiene numerose citazioni dalla Regola di Sant'Agostino, che non sarebbero state necessarie se si fosse limitata a una dichiarazione su come attuare la Regola di Sant'Agostino. All'inizio del XIII secolo, secondo Waldstein-Wartenberg, la dipendenza dalla Regola di Sant'Agostino era stata dimenticata e questo statuto era quindi considerato la regola dell'ordine.
La bolla “ Quanto per gratiam Dei ”287
da papa Lucio III del 4 novembre 1184:
La Bolla si riferisce già agli statuti di Raimondo come a una "regola".
Papa Lucio III ribadì la regola e la contrappose alla regola agostiniana:
«Per mezzo di Dio e di Cristo abbiamo anche la ferma fiducia che anche voi, come la Regola di sant'Agostino portò la salvezza ai Canonici Regolari, conseguirete il premio della beatitudine eterna se osserverete la vostra Regola».288
Lucio, Vescovo, Servo dei Servi di Dio. Ai diletti figli del Maestro R. e ai fratelli dell'Ospedale di Gerusalemme, salute e benedizione apostolica.
Quanto più attentamente vi dedicherete , con la grazia di Dio, al servizio dei poveri e alla consolazione degli infermi, e quanto più progredirete di giorno in giorno nelle opere di pietà, sforzandovi di ciò che vi attende e dimenticando ciò che vi attende, tanto più sinceramente amiamo il vostro Ordine e tanto più prontamente dobbiamo e vogliamo esaudire le vostre richieste conformi al diritto e alla pietà: affinché possiate aderire con più devozione all'osservanza della vostra Regola, sapendo che essa è stata confermata dalla Sede Apostolica.
Per questo motivo, diletti figli nel Signore, accogliamo benignamente le vostre richieste e, con autorità apostolica, confermiamo la Regola che il vostro Maestro Raimondo, di pia memoria, insieme al consiglio e alla volontà del Capitolo, ordinò per la salvezza, e che, come abbiamo appreso, il nostro predecessore Papa Eugenio, di beata memoria, confermò. Abbiamo infatti, per mezzo di Cristo, fiducia in Dio che, come la Regola di sant'Agostino fu concessa ai Canonici Regolari per la loro salvezza, così anche voi, conservando la vostra Regola, raggiungerete il premio della beatitudine eterna.
Inoltre, approviamo i rimedi per la cura dei malati, che sono stati stabiliti dopo attenta considerazione, vale a dire che ci siano sempre quattro medici e altrettanti chirurghi nell'ospedale, secondo il cui ordine verrà fornito ai malati ciò che è necessario in termini di cibo o altre necessità, così come molte altre cose che avete stabilito e utilmente prescritto nei vostri scritti. Proibiamo, sotto minaccia di anatema (scomunica), che ciò venga revocato da chiunque, a meno che non venga migliorato.
Pertanto, a nessuno è permesso violare questo documento della nostra conferma e proibizione, o opporsi ad esso in modo sconsiderato. Ma se qualcuno osa tentare ciò, sappia che incorrerà nell'ira di Dio Onnipotente e dei suoi santi apostoli Pietro e Paolo.
Io, Lucio, vescovo della Chiesa cattolica, ho firmato.
(Seguono le firme di 15 cardinali)
Dato a Verona per mano di Alberto, cardinale di Santa Romana Chiesa, l'undicesimo giorno prima delle calende di settembre ( 22 agosto ), nella quarta indizione, nell'anno 1185 dell'Incarnazione del Signore, nel quarto anno del pontificato del signore papa Lucio III.
Anche sulla datazione della Regola dell'Ordine di San Giovanni vi è disaccordo: Quanto per gratiam Dei "289di papa Lucio III, 1185- , 290riguarda la conferma della regola da parte di papa Eugenio III . 291Tuttavia, egli morì l'8 luglio 1153, il che significa che la regola deve essere stata emanata prima del 1153- . 292Waldstein-Wartenberg293aggiunge che l'origine della regola può essere presumibilmente molto precedente, poiché tale approvazione papale, una sorta di legalizzazione di fatti esistenti, era comune solo dalla metà del XII secolo in poi. D'altra parte ,294è datato agli anni 1155-1160 Poiché egli concesse il permesso di ammettere sacerdoti e Raimondo morì non più tardi del 1160, la sua promulgazione è collocata dopo il 1154 (tra il 1155 e il 1160), perché Raimondo du Puy morì non più tardi del 1160. |
Papa
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Tuttavia, poiché la bolla deve essere vista più come una conferma papale di quella che probabilmente era una pratica comune in precedenza, e non come una conditio sine qua non, e poiché sia negli ordini più antichi degli Agostiniani che dei Benedettini c'era sempre stata una naturale coesistenza di sacerdoti e fratelli laici, per la quale non era richiesta alcuna autorizzazione papale speciale, concordo con la datazione della regola dell'ordine al periodo tra il 1125 e il 1153 .
Il governo di Raimondo fu e rimane ancora oggi un'autorità fondamentale per lo sviluppo dell'Ordine.
Versioni successive della norma (ad esempio gli Stabilimenta) La Rhodiorum militum del 1489) era sempre preceduta dal primo capitolo della Regola di Raimondo300, in quanto stabilisce i principi della sua spiritualità e delle sue attività nella carità cristiana.
Il frontespizio di Villiers de l'Isle - Adam, Philippe de (a cura di): Stabilimenta militum sacri ordinis divi Joannis Hierosolymitani. Una cum bulla ipsis concessa a summo Pontefice Clemente VII. Salamanca: Juan de Junta 1534.301
[da: Villiers L'Isle Adam, Sacri ordinis et Hospitalis sancti Joannis hierosolymitani magnus magister, p. Philippus de: Stabilimenta militum sacri ordinis divi Joannis hierosolymitani. una cum bulla ipsis concessa A summo pontifice Claemente VII. (Salamanca 1534)]
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Il più antico manoscritto conosciuto |
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Delaville divide il testo della Regola in 19 capitoli, secondo la struttura del Codex Vaticanus Lat. 4852. .304 Quanto segue è il protocollo iniziale, che attesta l'autorizzazione della norma da parte dell'intero Capitolo (Generale):
| Capitolo | versione tedesca | versione francese |
|---|---|---|
| 1 | La professione | Come i fratelli dovrebbero pronunciare i loro voti |
| 2 | Le affermazioni dei fratelli | A cosa hanno diritto i fratelli |
| 3 | L'onore dei fratelli, il servizio religioso e la cura dei malati | Sulla condotta dei fratelli e sul servizio delle chiese e sull'accoglienza degli infermi |
| 4 | I viaggi dei fratelli e il loro comportamento nei confronti delle donne |
devono comportarsi i fratelli all'estero |
| 5 | Raccolta di elemosine | A chi e come chiedere l'elemosina |
| 6 | L'uso dell'elemosina | Sulle elemosine ricevute e sui proventi delle case |
| 7 | I tour di predicazione e raccolta fondi |
Chi dovrebbe andare a predicare all'estero e in che modo? |
| 8 | Vestizione e digiuno | Sull'abbigliamento e la dieta dei fratelli |
| 9 | La punizione per la fornicazione dei fratelli | Riguardo ai fratelli che sono colpevoli di fornicazione |
| 10 | La sanzione per le controversie e l'uscita non autorizzata dalla casa | Riguardo ai fratelli che litigano e si picchiano a vicenda |
| 11 | Il silenzio | Sul silenzio dei fratelli |
| 12 | Cosa fare se un fratello si comporta in modo disordinato | Riguardo alla cattiva condotta dei fratelli |
| 13 | La procedura da seguire quando si scopre il possesso (non autorizzato) da parte di un fratello | Riguardo ai fratelli trovati in possesso di proprietà private. |
| 14 | I riti funebri | Quale liturgia funebre deve essere celebrata per i fratelli defunti |
| 15 | Un promemoria per essere zelanti |
Come devono essere rigorosamente rispettate le normative qui elencate |
| 16 | L'accoglienza e la cura dei "signori malati" |
Come i nostri signori malati dovrebbero essere accolti e curati |
| 17 | rimprovero fraterno | Come i fratelli possono correggere i fratelli |
| 18 | L'accusa di un altro fratello |
dovrebbe accusare un altro fratello |
| 19 | Indossare la croce sui propri vestiti |
Che i fratelli portino il segno della croce sul petto |
I due statuti di Jobert , " Il privilegio degli infermi di ricevere pane bianco " (la cosiddetta "Ordinanza del pane") del 1176305e " Le usanze della Chiesa dell'Ospedale di Gerusalemme " (la cosiddetta "Ordinanza della Chiesa") del periodo tra il 1177 e il 1181306, possono essere descritti come le prime disposizioni attuative della Regola.
" Il privilegio dei malati di ricevere pane bianco " stabilisce che il reddito delle fattorie di St. Mary e Caphaer debba essere utilizzato per cuocere il pane bianco per i malati. Se questo reddito fosse insufficiente, si dovrebbe prendere del buon grano dal granaio dell'ospedale. Anche il peso di una pagnotta era specificato in 16 once ( ≙) 453,59 grammi), e una pagnotta del genere dovrebbe essere data a due poveri.
Gli “ Usi della Chiesa dell’Ospedale di Gerusalemme ” affermano in
Il capitolo 1 prescrive l'inizio della messa mattutina, proibisce di celebrare la messa più di una volta al giorno e regolamenta le cerimonie religiose in caso di morte.
Il capitolo 2 regola gli stipendi e le spese per le stole dei sacerdoti, con norme speciali per il servizio funebre di una persona deceduta.
Il capitolo 3 stabilisce che la luce deve essere sempre accesa in chiesa e specifica quali strumenti liturgici devono essere tenuti pronti.
Il capitolo 4 regola cosa fare se muore uno sconosciuto e
Capitolo 5, se il defunto era un membro della comunità dei Fratelli.
Capitolo 6 e
Il capitolo 7 contiene le norme sull'uso delle tasse di stola e
Il capitolo 8 tratta infine della procedura per depositare un testamento presso l'ospedale.
Gli statuti emanati dal Capitolo Generale il 3 marzo 1181 da Maestro Roger de Moulins, " Che le chiese siano regolate con la conoscenza del priore " (il cosiddetto "Regolamento Ospedaliero")307, possono essere considerati ulteriori regolamenti per l'attuazione della Regola di Raimondo, in particolare del Capitolo 16. Questi regolamenti sono divisi in due parti. La seconda parte rappresenta il diritto consuetudinario per l'attuazione della prima parte. La prima parte inizia con la disposizione che i sacerdoti e il clero, così come l'arredamento della chiesa, sono soggetti alla supervisione del priore. Dal secondo regolamento in poi, l'attenzione si concentra esclusivamente sulle norme infermieristiche: quattro medici dovevano essere impiegati per l'ospedale. Inoltre, vengono affrontate le dimensioni e l'arredamento dei letti, l'abbigliamento dei malati quando si recano alla latrina, la fabbricazione delle culle per i neonati e la natura della bara. Successivamente, vengono discussi il comportamento del personale infermieristico e la procedura da seguire in caso di cattiva condotta da parte di un infermiere. Infine, vengono elencate le risposte, ovvero i contributi che l'ospedale madre richiedeva alle filiali estere della sua comunità. La prima parte si conclude con il codice di condotta per i confratelli: prendersi cura dei malati come se fossero i loro padroni, fornire loro dei servitori come assistenti e delineare i doveri di questi servitori. La seconda parte descrive più dettagliatamente l'accoglienza, la cura e l'alimentazione dei malati, nonché il loro abbigliamento quando si recavano alla latrina. Apprendiamo anche che l'ospedale in passato ospitava bambini abbandonati e forniva cibo alle coppie povere durante le loro celebrazioni nuziali. La casa riparava e distribuiva abiti e scarpe usati e forniva sostegno finanziario ai prigionieri liberati. Cinque chierici pregavano il Salterio ogni sera per i benefattori della casa. Il convento invitava 30 poveri a un pasto giornaliero. Tre giorni alla settimana, tutti i poveri che vi si recavano ricevevano elemosine e cibo. Durante la Quaresima, tredici poveri venivano invitati a un pasto ogni sabato, venivano loro lavati i piedi e ricevevano abiti nuovi e l'elemosina.
