2. Fondamenti spirituali
e spiritualità nella Regola dell'Ordine
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a. L' immagine di Dio
Consacrazione al Signore:
una vita vissuta secondo i consigli evangelici per la gloria di Dio
Entrare nell'ordine significava consacrazione nel senso di completa sottomissione a Dio310Poiché la regola è emanata nel nome di Dio Onnipotente311, esige dai fratelli nel Giudizio Universale la fedeltà alla promessa di vivere secondo i consigli evangelici.312. Ma Dio li aiuta a compiere questo obbligo.313. Egli dimora nei suoi santi e li protegge314. Il loro servizio, compreso il lavoro del Capitolo generale, è svolto per la gloria di Dio.
Pertanto, e per la gloria della croce stessa, portano la croce sulle loro vesti, affinché Dio possa proteggerli e difenderli attraverso questo vessillo a causa della loro fede. La seconda e la terza persona divina sono solo raramente menzionate esplicitamente nei documenti, tranne nelle formule "Nel nome del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo" e "(anno) dopo la nascita di Cristo". Ma anche se la regola in questi casi si riferisce solo a Dio Signore, il contenuto teologico di queste affermazioni dimostra che Dio è inteso o come la Trinità () 315, o specificamente Gesù Cristo () 316, o lo Spirito Santo () 317.
Gesù Cristo come tale è menzionato esplicitamente solo in pochi casi, ad esempio nella Regola, dove si dice: «I fratelli sacerdotali che cantano la Messa (per un fratello defunto) preghino il Signore nostro Gesù Cristo per la sua anima »318, o nella versione latina del «privilegio degli ammalati di ricevere pane bianco», il fratello che agisce contro i regolamenti è equiparato al traditore di Gesù Cristo.319
b. La liturgia
Una liturgia dignitosa costituiva una parte essenziale del servizio nell'Ordine di San Giovanni, poiché l'intera pratica serviva alla glorificazione di Dio. Sotto la guida del Maestro Jobert, il Capitolo generale emanò persino un proprio "ordine ecclesiastico", che stabiliva regole precise per questi servizi .320
All'interno della chiesa era richiesto un comportamento decoroso ; , 321inoltre, la luce eterna doveva ardere lì .322La chiesa era responsabile di fornire l'attrezzatura liturgica necessaria .323L'ordine del servizio stabiliva che la messa del mattino non poteva iniziare prima dell'alba,324e nessun sacerdote poteva celebrare la messa più di una volta al giorno (divieto di binazione) .325Il sacerdote doveva essere servito all'altare da chierici che indossavano l'albe .326327
Le letture della Sacra Scrittura e l'aspersione con l'acqua santa (Asperges) si svolgevano la domenica nell'ospedale stesso . 328La commemorazione dei defunti svolgeva un ruolo significativo nelle celebrazioni liturgiche. Le ampie norme del Capitolo 14 della Regola, così come i Capitoli 1, 4 e 5 dell'"Ordinamento Ecclesiastico", regolavano dettagliatamente queste cerimonie.
c. I Sacramenti
La comprensione dei sacramenti da parte dell'ordine, nella misura in cui può essere desunta dalla regola e dagli statuti sottostanti, fornisce approfondimenti sui suoi fondamenti spirituali.
Il sacramento della penitenza (confessione) è lo strumento della riconciliazione, per riportare l'attenzione interamente sulla sequela di Cristo quando un fratello si è allontanato dalla retta via .329Se i peccati vengono confessati pubblicamente, l'ordine prescrive le punizioni più severe,330, intese a spingere il trasgressore a un sincero pentimento.331Caratteristica dell'autocomprensione dell'Ordine di San Giovanni è anche la cura spirituale per i bisognosi: al momento del ricovero in ospedale, i malati dovevano prima confessarsi e ricevere la Santa Comunione prima di essere messi a letto .332
La Santa Comunione svolgeva un ruolo centrale nella vita quotidiana dell'ospedale , venendo regolarmente somministrata ai malati dopo il loro ricovero.333
La profonda venerazione per il sacramento del matrimonio si rivela tuttavia indirettamente nel "Regolamento ospedaliero": secondo questo, l'ospedale sosteneva generosamente le coppie bisognose nell'organizzazione delle loro nozze.334
d. L' immagine dell'uomo
La visione dell'umanità da parte dell'ordine si riflette nei compiti e nelle posizioni delle varie classi del popolo di Dio.
Il sacerdote religioso era un membro paritario della comunità e subordinato al priore (335). Poiché i sacerdoti diocesani a quel tempo erano spesso tutt'altro che ricchi, la regola religiosa menziona ripetutamente stipendi volontari () 336per i sacerdoti diocesani che servivano l'ordine (337).
Il diritto canonico dell'epoca includeva nel clero non solo sacerdoti e diaconi , ma anche tutti coloro che avevano ricevuto gli ordini minori, come suddiaconi e accoliti. Dovevano assistere il sacerdote all'altare () 338e accompagnarlo nella distribuzione della Santa Comunione agli infermi () 339. Inoltre, il Salterio veniva letto ogni sera da cinque chierici per i benefattori della casa.340.
La visione generale dell'uomo nella regola e nei primi statuti rivela l'essenza del fondamento spirituale del servizio dell'Ordine di San Giovanni: i fedeli stessi diventano santi341perché Dio dimora in loro342. I fratelli dovevano testimoniare questa santità, ad esempio, quando uscivano343.
La prospettiva dei poveri e dei malati è una fonte particolarmente illuminante per il nostro argomento: essi sono chiamati “i poveri di Cristo” o “i poveri del nostro Signore”. I “ poveri 344di Cristo ” 345sono quindi “ poveri santi ” 346in nome dei quali viene emanata la Regola e che sono 347trattati 348come signori perché sono signori 349.
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Anche il capitolo 5 della Regola dell'Ordine di San Giovanni fa parte dei suoi Propri.
Il termine "armi sante" è una novità introdotta dalla Regola dell'Ordine di San Giovanni.
Nella spiritualità dell'Ordine di San Giovanni, il malato è membro a pieno titolo della "comunità dei santi" dell'ospedale.
William de Ferrariis e Raoul le Funs (1165 – 1172) usarono successivamente il termine “armi sante”.
Il termine “ quasi dominus ” può essere interpretato in due modi diversi:
Da un lato, come "come un signore"
– si noti che "signore" era una sorta di titolo di sovranità a quel tempo – eD'altra parte, è "come il Signore", cioè come Dio o come Cristo.
I testi latini e francesi più antichi ammettono entrambe le interpretazioni, mentre il testo tedesco più antico opta per l'interpretazione "da gentiluomo ". Non approfondiremo qui le numerose discussioni su quale di queste interpretazioni possa essere corretta. Piuttosto, le riassumerò entrambe in una sola:
Servendo i malati come se fossero padroni, il fratello serve il Signore.
Questo è l'obiettivo dichiarato dell'Ordine. In nessun altro documento pertinente è più chiaro che le parole di Cristo: " Tutto quello che avete fatto a uno solo di questi miei fratelli più piccoli, l'avete fatto a me " 351debbano essere messe in pratica. L'ospedale deve essere una comunità di santi , in cui tutti contribuiscono alla santificazione di tutti. I malati sono chiamati a essere strumenti per la santificazione dei fratelli e , 352quando seguono questa chiamata, diventano essi stessi santi. I fratelli glorificano il Signore attraverso il loro servizio ai malati, che è sempre stato inteso come un servizio olistico di corpo, mente e anima. In questo modo, i fratelli santificano i malati, il servizio stesso e se stessi. Anche la casa in cui avviene questa santificazione reciproca diventa santa . 353Ora comprendiamo perché la parola "santo" sia usata così frequentemente nella Regola dell'Ordine.
e. Ascetismo
Uno sguardo agli obiettivi e alle pratiche ascetiche dei fratelli ci offre una profonda comprensione della spiritualità dell'Ordine di San Giovanni354:
Al centro di tutto ci sono i voti monastici : tutti i fratelli fanno voto di castità, obbedienza e rinuncia ai beni personali (355). Successivamente vengono specificati i requisiti dei singoli consigli evangelici:
Castità : Per mantenere il voto di castità, i fratelli devono evitare il contatto con le donne (356). Dove ciò è inevitabile, sono tenuti a mantenere il loro senso del pudore (357). Contrariamente alle usanze del tempo, è anche proibito loro di dormire nudi (358). Se un fratello, nonostante tutte le precauzioni, cade in fornicazione, deve, se ha peccato segretamente, confessarsi in segreto e fare un'adeguata penitenza (359). Tuttavia, se il peccato diventa di dominio pubblico, segue una severa punizione (360).
Obbedienza : Qualunque cosa il Maestro richieda a un fratello () 361, egli deve eseguirla obbedientemente. Questa devozione è chiamata "santa obbedienza" perché serve come strumento essenziale per la santificazione (362).
Povertà: per rispettare il voto di povertà è necessario indossare abiti semplici, tutt'altro che lussuosi363. Questo requisito è imposto dalla minaccia di punizioni severe, anche oltre la morte, qualora un confratello morisse in possesso di beni proibiti364. Se tali beni venivano scoperti durante la sua vita, il denaro gli veniva legato al collo; veniva fatto sfilare nudo attraverso l'ospedale e picchiato selvaggiamente365.
Un altro obbligo ascetico è il digiuno . Ai fratelli è consentito mangiare solo due volte al giorno; il mercoledì e il sabato, così come nel periodo dalla Settuagesima alla Pasqua, è proibito il consumo di carne .366
Inoltre, i fratelli sono chiamati alla massima umiltà367e tenuti a osservare il silenzio368, soprattutto a mensa e dopo Compieta.
f. La venerazione dei santi
Un altro elemento essenziale della spiritualità propria dell'ordine è la venerazione dei santi, sebbene questo tema sia menzionato esplicitamente solo sporadicamente nelle fonti del primo periodo qui esaminate.
Maria , la Beata 369Vergine Maria e San Giovanni sono menzionati insieme solo una volta nella Regola dell'Ordine. Il capitolo 15 afferma: "Tutto questo [...] comandiamo e ordiniamo nel nome di Dio Onnipotente e della Beata Maria e di San Giovanni e dei (santi) poveri". È interessante notare che solo la fonte tedesca aggiunge l'attributo "santo" ai poveri. Questa formula introduce di fatto Maria, Giovanni e i poveri come i santi patroni principali dell'Ordine.
Le radici di questa devozione possono essere rintracciate storicamente: la chiesa dell'ospedale fu costruita nelle immediate vicinanze della chiesa di Santa Maria Latina ed ebbe origine da questo ambiente monastico. Da lì, evidentemente, la devozione mariana 
continuò senza soluzione di continuità. Fonti successive attestano la crescente importanza di questo orientamento spirituale nel tempo: intorno al 1239, è documentato con certezza che i novizi dovevano fare voto al momento dell'ammissione: " Faccio voto e prometto a Dio, Dio onnipotente, alla Beata Vergine Maria e a San Giovanni Battista , di obbedire sempre al superiore che Dio e il nostro Ordine mi hanno dato, di vivere senza beni e di conservare la castità, così Dio mi aiuti".370. Questa profonda devozione si riflette anche nei resoconti di Bosio, a cui fa riferimento Moroso. Questi resoconti sottolineano la particolare devozione dei cavalieri alla Beata Vergine e l'erezione di numerosi santuari in suo onore.
Immagine: Nostra Signora del Fileremo371
Tra questi c'è il Santuario |
La venerazione dell'immagine |
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 375La devozione alla Madonna di Damasco |
e |
350 °F
La venerazione di San Giovanni riveste un ruolo speciale nell'ordine, soprattutto perché da lui prende il nome. Prima, tuttavia, è necessario fare una distinzione:
L'ospizio maschile e la sua cappella, costruiti come ampliamento del monastero di Santa Maria Latina, furono originariamente dedicati alla fine dell'XI secolo.
San Giovanni
il Misericordioso377 consacrato.
Gli storici che considerano l'Ospedale di San Giovanni di Gerusalemme come una continuazione dell'ospizio lo chiamano anche il primo santo patrono dell'Ordine di San Giovanni378.
Era un nobile di Cipro, nato nel 550.
Divenne patriarca di Alessandria d'Egitto.
Fu presto venerato in Oriente come uno dei più grandi benefattori, poiché si dedicò in particolar modo ai poveri e ai malati. Fondò ospedali e case per i poveri e fu il primo a chiamare i poveri e i malati suoi " signori e padroni ".
Morì tra il 616 e il 620379.
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La maggior parte degli storici che negano la dipendenza dell'ospedale dall'Ospizio Amalfi ritengono Giovanni Battista fin dall'inizio come santo patrono dell'Ordine381.
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Il primo documento che menziona Giovanni Battista è l'atto di donazione di Foupier Favard riguardante la terra di Diosolvol.
Il documento383risale al periodo compreso tra il 1106 e il 1110.
Da questo momento in poi, cioè durante la vita del fondatore Gerardo, Giovanni Battista è considerato il santo patrono dell'ordine.
Questo è anche quanto afferma la bolla “ Pie postulatio voluntatis ” di papa Pasquale II del 15. Febbraio 1113384Giovanni Battista come santo patrono.
Fu venerato come precursore di Cristo.
Visse e predicò nel deserto, come i fratelli dell'Ordine di San Giovanni, che si recarono in una strana regione desertica per servire Cristo.
San Giovanni (probabilmente come Vicario di Cristo) è simbolicamente raffigurato sulle 
monete dell'Ordine387dall'inizio del XVI secolo come un signore feudale388, che investe il Gran Maestro di stendardi, o la sua testa (di Giovanni) sul piatto dopo la sua decapitazione,
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mentre il Gran Maestro e il Consiglio dell'Ordine si inginocchiano e pregano davanti alla tomba di Cristo sui sigilli più antichi dell'Ordine391.
Waldstein-Wartenberg menziona la venerazione di San Giovanni Battista come patrono dei solitari e dei battisteri in Francia, e Bedford riferisce che San Giovanni era venerato anche come patrono dei malati, intendendo gli epilettici392.
Digressione: I santi e i beati dell'Ordine nel periodo fino al 1187Il processo ufficiale di canonizzazione, così come lo conosciamo oggi, si è sviluppato nella Chiesa cattolica a partire dal X secolo . Le fasi più importanti in sintesi:
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Nel 1187, l'Ordine di San Giovanni aveva
La vita e l'opera del beato Gerardo sono già state descritte dettagliatamente in quest'opera. Lo stesso vale per il Beato Raimondo. Egli è venerato come Beato principalmente nella tradizione e nella liturgia dell'Ordine. Qui, viene specificamente menzionato come segue:
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6B San Gerlach di Valkenburg / HouthemWikipedia ( https://de.wikipedia.org/wiki/Gerlach_von_Houthem ) scrive: Gerlach di Houthem (nomi varianti: Gerlachus, Gerlac, Gerlach di Valkenburg e altri ; * intorno al 1100 a Valkenburg aan de Geul ; † tra il 1164 e il 1177 a Houthem vicino a Valkenburg aan de Geul) fu un cavaliere e in seguito un eremita del Ducato di Limburgo . In seguito fu canonizzato ed è venerato in vari modi, in particolare nella zona di Maastricht e Aquisgrana . La sua festa cattolica è il 5 gennaio. Vita e lavoro Gerlach era di nobile nascita e partecipò come cavaliere a varie battaglie e tornei . Durante uno di questi tornei, fu informato che sua moglie era morta in patria. Gerlach fu profondamente rattristato per non essere stato presente durante i suoi ultimi giorni e si pentì della sua vita negligente. Si recò quindi in pellegrinaggio a Roma e chiese al Papa un'adeguata penitenza. Il Papa gli consigliò di compiere prima un pellegrinaggio di sette anni a Gerusalemme e di condurre una vita cristiana permanentemente ascetica. Gerlach donò quindi tutti i suoi beni e i suoi beni di lusso e intraprese il pellegrinaggio imposto a Gerusalemme. Lì lavorò in un ospedale gestito dai Cavalieri Ospitalieri e come semplice pastore nei campi. Deve essere stato intorno all'anno 1151 quando papa Eugenio III Fu l'ospedale dell'Ordine di San Giovanni, e forse il Beato Raimondo, ad accoglierlo. Wikipedia continua: "Successivamente Gerlach si stabilì
Gerlach morì il 5 gennaio La sua festa si celebra il 5 gennaio. |
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7B San Nicasio 
Di San Nicola, cavaliere martire, si sa solo che visse poco dopo il Beato Gerlando. La sua immagine, dipinta in diverse chiese (nella Chiesa di San Domenico a Palermo, nella Chiesa di Santa Caterina dell'Olivella – presso l'altare della Madonna d'Itria – Santa Maria dei Miracoli a Palermo, e nella Chiesa di San Giovanni Decollato a La Valletta, Malta), dimostra che non si tratta di un mito, ma di un martire del nostro Ordine. Sotto l'immagine di San Nicola, dipinta su una colonna di San Domenico a Palermo, si può leggere questa iscrizione, che testimonia una credenza popolare:
Il nostro cavaliere soffrì di scrofola a causa delle torture subite. Dal suo luogo celeste, ci proteggerà dalla scrofola, a una semplice condizione: se le nostre ghiandole causano preoccupazione a noi o ai nostri figli, scriviamo con fiducia il nome di San Nicola e indossiamolo su noi stessi o sugli abiti del paziente. Il santo martire sarà davvero in grado di guarire la malattia che conosceva.
Vita e martirio
Miracoli e venerazione
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g. Le opere di carità.
L'ospitalità come compito centrale dell'ordine
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“L'ospitalità occupa il primo posto tra tutte le opere di pietà e di umanità. Su questo concordano tutti i popoli cristiani, perché comprende tutte le altre virtù. Deve essere praticata e rispettata da tutte le persone di buona volontà, soprattutto da coloro che portano l'onorevole nome di Cavaliere Ospitaliero. Pertanto, non dobbiamo dedicarci con più devozione a nessun altro compito se non a quello da cui l'Ordine trae il suo nome.414”
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La storia dimostra che queste parole di René Aubert de Vertôt non erano semplicemente una formula, ma furono messe in pratica nella vita reale.
L'ospitalità dell'Ordine di San Giovanni affonda le sue radici nella profonda spiritualità di cui si è parlato in precedenza; ne è l'espressione pratica. L'ospitalità è qui costantemente intesa come servizio ai poveri del Signore. Ciò si riflette nei titoli: i Gran Maestri sono conosciuti come " Servi dei Poveri di Nostro Signore Gesù Cristo "416o " Servi dei Poveri e degli Infermi"417, mentre i frati sono chiamati semplicemente " Servi dei Poveri"418.
Questo atteggiamento può sembrare paradossale a prima vista, poiché l'immagine cavalleresca di sé è raramente associata all'umiltà. Tuttavia, l'ideale cavalleresco di lealtà trovò qui la sua sacra espressione: i crociati consideravano Cristo il loro supremo signore. Poiché Cristo, seguendo Matteo 25:37-40 , si identifica con gli ultimi tra noi, il servizio agli affamati, ai malati o ai carcerati diventa un servizio diretto a Cristo stesso.
Prendersi cura dei poveri come di "padroni" è quindi la logica conseguenza della lealtà cavalleresca e della fede cristiana.
La lettura del manoscritto latino della regola monastica (JR II,2) parla ancora più chiaramente di:
“ Domini nostri poveri quorum servos nos esse fatemur “
I nostri signori, i poveri , di cui professiamo di essere servi…
La regola dell'Ordine di San Giovanni chiama i membri dell'ordine
“ fratres at servitium pauperum venientes ”
= fratelli che vengono a servire i poveri.
Nelle versioni successive della norma, questo viene esteso a un doppio mandato
" fratres accedentes ad obsequium pauperum et tuitionem fidei catholicae ”
(Fratelli che si avvicinano al servizio dei poveri e alla tutela della fede cattolica).
Da qui il motto del nostro ordine
“ tuitio fidei et obsequium pauperum ” .
Una caratteristica distintiva dell'Ordine di San Giovanni (cfr. Capitolo 3 della Regola) è la natura olistica dell'assistenza: il servizio non si limita alla cura fisica, ma include la preoccupazione per il benessere spirituale sia di chi riceve assistenza sia di chi la fornisce. La dimensione pastorale e sacramentale – le visite sacerdotali agli ammalati e la Santa Comunione – non sono aggiunte facoltative, ma componenti integranti dell'assistenza .
Nell'Ordine di San Giovanni la carità diventa così un atto di culto pienamente realizzato : l' hospes (ospite) è Cristo stesso, che ci incontra nel malato.
L'ospitalità come evento salvifico e la " communio " santorum “:
Dio mi dà il suo amore e mi manda
Aiuto la persona malata
e incontrare il Signore (sofferente) nella persona malata
La persona malata riceve il mio aiuto
Signore [santo ]
E diventa santo nell'unità con Dio.
Questo trasforma…
l' ospedale come luogo di esperienza di guarigione,
la comunità ospedaliera divenne la “comunità dei santi” e
L’ospitalità diventa un evento sacramentale di salvezza.
Unicità storica e il “Quarto Voto”
L'Ordine di San Giovanni fu la prima comunità in Occidente a fare dell'ospitalità la sua missione primaria. Mentre i valetudinaria romani servivano principalmente a sostenere la forza lavoro degli schiavi e gli xenodochia episcopali (dal V secolo in poi, 394 d.C. 419) erano istituzioni assistenziali più generali, l'Ordine di San Giovanni si distinse per la sua attenzione primaria alla cura dei poveri e dei malati su larga scala. Sebbene la regola originale non contenga ancora un voto esplicito di ospitalità, il diritto consuetudinario dell'Ordine di San Giovanni, intorno al 1239 (Capitolo 121), codifica una cerimonia di ammissione unica. Oltre ai consigli evangelici (obbedienza, castità, povertà), viene aggiunta una quarta promessa distintiva: "...perché promettete
di essere servi e schiavi dei nostri signori che sono malati ".
L'architettura della salvezza: spazio sacro e reparto ospedaliero
Questo orientamento teologico ne modellò l'architettura: molti reparti ospedalieri dell'Ordine di San Giovanni avevano altari incorporati o erano progettati come chiese a due piani. Questa disposizione permetteva ai pazienti al piano superiore di vedere e ascoltare la liturgia presso l'altare sottostante, consentendo 422loro di partecipare anche dai loro letti.
Un principio che si estendeva anche ai treni ospedale della prima guerra mondiale423
e altre istituzioni come San Giacomo in Augusta a Roma, tradizionale424.
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Santa Messa nella chiesa del Beato Gerardo a Mandeni/Sudafrica
La Regola dell'Ordine di San Giovanni dà costantemente priorità alla cura pastorale e sacramentale. Prima del ricovero, la salvezza dell'anima viene assicurata attraverso i sacramenti della Riconciliazione e dell'Eucaristia. Solo allora il malato viene accolto come "quasi dominus " (come un signore) e rafforzato quotidianamente ( reficiantur ).
Il sigillo più antico dell'Ordine
risale all'epoca del Beato Raimondo du Puy.Immagine426
e una bolla di piombo, usata dai Gran Maestri a Gerusalemme nel XII secolo, simboleggiano questa connessione:
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La bolla raffigura l'ospedale dell'Ordine a Gerusalemme, riconoscibile dall'iscrizione "HOSPITALIS HIERUSALEM" e dalla croce ottagonale. Al centro si trova una cupola da cui pende la lampada della Luce Eterna. La "Luce Eterna" testimonia la presenza ininterrotta di Cristo nel Santissimo Sacramento. A sinistra si trova un turibolo, simbolo delle preghiere e della cura dei Cavalieri per i malati. Il malato disteso a letto rappresenta Cristo, con l'aureola e la corona di spine, a simboleggiare la sua divinità e la sua sofferenza.
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L'Ospedale di Gerusalemme come sistema sociale completo
Gli statuti dimostrano che l'Ordine di San Giovanni gestiva un sistema di beneficenza altamente sofisticato fin dalle sue origini. L'Ospedale di Gerusalemme era molto più di un hospitium (casa di riposo); fungeva da centro di assistenza caritatevole completo, che comprendeva l'assistenza infantile, l'assistenza ai bisognosi e il sostegno ai detenuti. Sia per qualità che per quantità, rappresentò la prima istituzione assistenziale regolare e professionale nella cristianità occidentale.
429Le dimensioni
dell'ospedale di Gerusalemme
L'efficienza e la portata dei servizi sociali forniti dall'Ordine di San Giovanni possono essere dimostrate in modo impressionante dalla logistica dell'ospedale di Gerusalemme.
Johannes von Würzburg , che visitò Gerusalemme nel 1135, lasciò nel 1170 () una descrizione dettagliata 430che documentava il carattere eccezionale di questa istituzione:
Di fronte alla Chiesa del Santo Sepolcro, sul lato opposto della strada che va verso sud, sorge una bellissima chiesa costruita in onore di Giovanni Battista. Annesso ad essa c'è un ospedale dove, in varie stanze, è radunato un numero enorme di malati, uomini e donne. Vengono curati e guariti quotidianamente con grande impegno. Quando ero lì, ho appreso dal racconto degli stessi fratelli ministri che il numero totale di questi malati era di duemila, di cui a volte più di cinquanta vengono portati via morti nel corso di un giorno e di una notte, mentre ne arrivano costantemente molti nuovi. Che altro posso dire? Questa stessa casa fornisce cibo a tante persone fuori quanto dentro, oltre alla sconfinata carità che elargisce quotidianamente ai poveri che mendicano il pane di porta in porta e non vivono nella casa, cosicché la somma totale delle sue spese non può certamente essere calcolata nemmeno dagli amministratori e dagli amministratori. Oltre a tutto questo denaro speso per i malati e gli altri poveri, questa casa mantiene anche, nelle sue varie stanze, molte persone che partecipano a ogni tipo di esercitazione militare per la difesa delle terre cristiane contro l'invasione dei..." I Saraceni sono addestrati."
Infrastrutture e assistenza olistica
Questo resoconto illustra come l'ospedale dell'Ordine di San Giovanni fosse molto più di una semplice stazione medica. Era una grande istituzione multifunzionale che curava i malati come pazienti interni e ospitava sani e pellegrini come " ospedalieri ". La capienza di 2.000 posti letto ne sottolinea l'unicità quantitativa nel XII secolo.
Una caratteristica fondamentale dell'Ordine di San Giovanni era la combinazione di servizio caritativo e protezione militare. La menzione delle forze armate per proteggere terre e castelli dimostra la duplice struttura dell'ordine, che si stava sviluppando fin dall'inizio: la protezione dei fedeli (tuitio fidei) costituiva in primo luogo il quadro necessario per consentire il servizio ai poveri (obsequium pauperum).
Pertanto, l'Ospedale di Gerusalemme, nel contesto dell'Ordine di San Giovanni, rappresenta un modello olistico di esistenza cristiana, che unisce la guarigione fisica, la sicurezza sociale e la protezione militare in un'unità fondata teologicamente.
Digressione creata da Google AI: Differenziazione funzionale: Fratres Armorum e Fratres infirmarii La professionalità dell'Ordine di San Giovanni si manifestò fin da subito in una chiara divisione interna dei compiti. Questa differenziazione non era espressione di un giudizio di valore gerarchico, ma piuttosto la necessaria risposta strutturale alla duplice missione di tuitio fidei e obsequium pauperum . 1. I Fratres infirmarii (fratelli infermieri) I fratelli Gli infermieri costituivano il nucleo spirituale e operativo dell'ospedale. Il loro servizio era direttamente incentrato sul "proprio" dell'Ordine di San Giovanni : la cura diretta dei " domini". nostri pauperi “ .
2. I Fratres Armorum (Fratelli d'armi) I fratelli Gli armorum (in seguito spesso chiamati "fratelli cavallereschi") rappresentavano la capacità militare dell'Ordine di San Giovanni . Tuttavia, il loro ruolo non deve essere considerato separatamente dal sistema ospedaliero.
L'unità organizzativa Nonostante queste specializzazioni, l' Ordine di San Giovanni rimase un'unità indivisibile. Le fonti dimostrano che le risorse militari (castelli, terre, forze armate) furono costantemente indirizzate verso l'obiettivo dell'ospitalità . l'armorum creò una sicurezza esterna in modo che i fratres Gli infirmarii furono in grado di realizzare l'atto salvifico dell'ospitalità. Solo grazie a questa professionalizzazione l' Ordine di San Giovanni poté sopravvivere per secoli come l'istituzione assistenziale più stabile in Occidente. |
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Capacità e universalità del servizio
Ulteriori resoconti contemporanei confermano le notizie sull'eccezionale capacità dell'ospedale di Gerusalemme. Il pellegrino Teodorico (406 d.C.) 431, che visitò l'istituzione intorno al 1172, ne documentò la presenza di 1.000 posti letto. Roger de Moulins fornisce un esempio concreto delle sue capacità logistiche per l'anno 1177: dopo la battaglia di Tell Diezer ( Montgisard /Ramla), 750 soldati feriti furono ricoverati nell'ospedale, che a quel tempo né ospitava già 900.
Una caratteristica distintiva fondamentale dell'Ordine di San Giovanni era l'universalità incondizionata della sua ammissione: non veniva fatta alcuna distinzione nel trattamento in base all'origine o all'affiliazione religiosa di coloro che cercavano aiuto. Questa imparzialità praticata portò, già nell'XI secolo, a una forma di accordo tra gentiluomini tra l'ospedale e i suoi oppositori non cristiani.
Zwehl riconosce questo risultato pionieristico dell'Ordine di San Giovanni con le parole:
"I Cavalieri Ospitalieri meritano l'onore di essere stati i primi ad assumersi l'incarico di accogliere e curare su larga scala i malati di ogni genere e provenienza.432"
Oltre alla sua apertura sociale, l'Ordine di San Giovanni stabilì anche nuovi standard qualitativi nelle infrastrutture. Insolito per il periodo medievale era il fatto che a ogni paziente fosse assegnato un letto personale (433). Nel complesso, l'ospitalità dell'Ordine di San Giovanni segnò quindi un progresso sostanziale nella storia dell'assistenza infermieristica occidentale.
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Riconoscimento universale da parte dei poteri laici e religiosi
La posizione preminente dell'Ordine di San Giovanni è sottolineata dal riconoscimento delle più alte autorità dell'epoca.
Federico Barbarossa e Riccardo Cuor di Leone
L'imperatore Federico I Barbarossa lodò i risultati come “ opere di misericordia inestimabili ”436.
Allo stesso modo, Riccardo Cuor di Leone elogiò il “ santo ospedale di Gerusalemme ” come “ grande nelle opere di pietà ”437.
Questo apprezzamento laico corrispondeva al riconoscimento papale della speciale struttura dell'ordine.
Nella sua bolla “Quanto maior ” del 9 marzo 1160
, Papa Alessandro III si riferì esplicitamente ai fratelli dell’Ordine di San Giovanni come “ combattenti strenui di Cristo ”438. Questo titolo legittimava l’unità di servizio caritativo e di protezione cavalleresca caratteristica dell’Ordine di San Giovanni.
Barlumi di speranza nella storia dell'ordine: scoperte nuove fonti
Due importanti scoperte hanno fatto avanzare in modo decisivo la ricerca sulle attività pratiche dell'Ordine di San Giovanni nella Gerusalemme medievale.
Nel 1988 Berthold Waldstein-Wartenberg scoprì nel suo libro
" Die Vasallen Christi " un'affascinante testimonianza oculare
del "Johanniterregel" di Monaco ( CLM 4820, fogli 132v – 139v ) .Questa fonte è stata integrata nel 2010 da Katja Klement, che ha scoperto un'ordinanza ospedaliera precedentemente sconosciuta nel Codex Vaticanus Lat. (n. 4652, fogli 89r–104r) . Questa fonte, attribuita a Roger de Moulins, illustra in modo impressionante l'autoconcezione dei cavalieri come " schiere di Dio ".
"I vassalli di Cristo"439
(LMC 4620):
Approfondimenti sull'assistenza infermieristica dell'Ordine di San Giovanni
La scoperta
del “resoconto del testimone oculare”
Un contributo significativo allo studio della storia antica dell'Ordine di San Giovanni fu dato dal conte Berthold von Waldstein-Wartenberg nel 1988 con la sua opera "I vassalli di Cristo". La sua ricerca si basava su una scoperta nella Biblioteca di Stato Bavarese di Monaco (CML 4620 f. 132v–139v): il racconto di un monaco tedesco sconosciuto. Waldstein-Wartenberg suggerisce che l'autore fosse Giovanni di Würzburg o il pellegrino Teodorico.
L'autore afferma di essere stato all'interno delle mura di Gerusalemme ancor prima della sua conquista da parte dei crociati e di essere stato egli stesso ricoverato in ospedale come paziente. La devozione caritatevole che vi sperimentò contrastava così nettamente con la vita secolare della città che si sentì ispirato a scrivere un trattato sulla carità. Questo trattato contiene una descrizione dettagliata dell'assistenza infermieristica fornita dall'Ordine di San Giovanni. Poiché l'autore non voleva distrarre medici e infermieri dal loro lavoro ponendo loro domande, si limitò alla pura osservazione. Questo fatto rende il documento particolarmente prezioso oggi, poiché riflette la vita quotidiana senza fronzoli, anche se l'autore aveva chiaramente difficoltà a distinguere tra cavalieri e fratelli al servizio o a rappresentare le corrette gerarchie dell'ordine.
L'ospedale come "palazzo dei malati"
L'ospedale seguiva il principio radicale dell'universalità: accoglieva pazienti di ogni nazione, classe sociale e confessione. Ogni paziente, indipendentemente dal sesso o dalla fede, era considerato "Signore" e rappresentante di Cristo. Di conseguenza, l'ospedale era noto come "Palazzo dei Malati"; apparteneva simbolicamente ai pazienti, non all'ordine.
Per garantire la migliore assistenza possibile, l'ordine probabilmente impiegava non solo specialisti europei, ma anche medici provenienti dall'Oriente. Ciò aumentò significativamente la fiducia della popolazione locale nell'istituzione.
415 Mobilità e medicina di campo
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L'assistenza dell'Ordine iniziava anche fuori dalle mura dell'ospedale. I malati, impossibilitati a percorrere il viaggio da soli, venivano prelevati dai frati. Storicamente degna di nota è l'esistenza di un servizio medico mobile che accompagnava i crociati nelle loro campagne. Il personale comprendeva chirurghi a tempo pieno che erigevano tende e padiglioni sui campi di battaglia per fornire le prime cure mediche. I frati fornivano persino le proprie cavalcature e animali da soma per il trasporto dei feriti, a simboleggiare che i loro beni erano in definitiva solo un prestito da parte dei loro "padroni", i malati.
Struttura di ammissione e assistenza infermieristica
All'arrivo in ospedale, ogni paziente veniva accolto dal portiere con il rispetto solitamente riservato alla famiglia reale. Il processo di ammissione iniziava spiritualmente: prima delle cure mediche, si procedeva alla confessione e alla ricezione della Santa Comunione, definita "medicina celeste", una pratica che l'ordine aveva adottato dalla scuola medica di Salerno.
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L'ospedale era suddiviso in undici reparti, ognuno specializzato in una specifica patologia. Ogni reparto comprendeva tra i 90 e i 180 posti letto ed era gestito da una squadra di dodici infermiere sotto la direzione di una caposala. Il reparto femminile, principalmente un reparto maternità, era situato in un edificio separato, presumibilmente nell'ala ovest, vicino al monastero di Maria Latina Maior.
Comfort e nutrizione come rimedi
Le corsie dell'ospedale erano arredate lussuosamente secondo gli standard medievali. I letti erano ampi, con lenzuola di lino, cuscini di piume e copriletti per evitare qualsiasi disagio ai pazienti. Quando si alzavano dal letto, ai pazienti venivano forniti cappotti, pellicce e scarpe per evitare che si congelassero o si sporcassero sui freschi pavimenti di marmo.
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L'alimentazione era una componente centrale della terapia. Mentre i pasti base (carne il martedì e il giovedì, pane piatto gli altri giorni) venivano preparati nella cucina del monastero, esisteva un sofisticato sistema di integrazione alimentare. In caso di scarso appetito o per fornire sostentamento, venivano acquistate prelibatezze come pernici, piccioni, agnello, pesce o frutta fresca (melograni, pere, fichi). La tesoreria dell'ordine forniva a ogni reparto un budget settimanale a tale scopo. È interessante notare che i membri dell'ordine mangiavano solo dopo i pazienti e ricevevano esattamente lo stesso cibo per garantire la qualità dei pasti.
Pratica medica e igiene
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L'igiene era di fondamentale importanza. Oltre alla normale cura personale (taglio dei capelli, spuntatura della barba, lavaggio dei piedi con pietra pomice), i reparti venivano ritualmente aspersi con acqua e fumigati con il legno dell'albero della vita orientale durante i pasti. Questo non serviva solo come cerimonia, ma anche come disinfettante e repellente per gli insetti.
L'assistenza medica era fornita da specialisti eruditi. Poiché le conoscenze mediche europee erano limitate, l'ordine reclutava specificamente medici ebrei, arabi, armeni e siriani. I giri di visita si svolgevano al mattino e alla sera, con i medici accompagnati da inservienti che registravano le prescrizioni e preparavano campioni per l'analisi delle urine, all'epoca standard.
Patologia umorale e interventi chirurgici
Oltre ai medici, l'ospedale impiegava anche barbieri per interventi chirurgici come il salasso. Questi trattamenti si basavano sull'antica patologia umorale (teoria dei quattro umori). Si credeva che le malattie derivassero da uno squilibrio tra sangue, flemma, bile gialla e bile nera. Un eccesso di questi umori influiva non solo sulla salute, ma anche sul temperamento (sanguigno, flemmatico, collerico, malinconico). Il salasso era considerato un mezzo necessario per ripristinare artificialmente questo equilibrio.
La ronda notturna: devozione e controllo
Una caratteristica distintiva dell'assistenza fornita dall'Ordine di San Giovanni era la fornitura continua di servizi dopo il tramonto. Due fratelli si alternavano nel turno di notte in ogni reparto. Per proteggere i pazienti da ansie, illusioni e dubbi notturni, il reparto rimaneva illuminato da numerose lampade.
Il turno di notte era caratterizzato da un ciclo rituale di cure: i fratelli camminavano lungo le file, offrendo bevande al grido di "Vino di Dio!" e "Acqua di Dio!". Successivamente, i pazienti venivano purificati con acqua calda, cosa che, secondo i resoconti dei testimoni oculari, veniva sempre fatta con dolce persuasione e senza coercizione. Durante il riposo notturno, i fratelli vigilavano costantemente affinché i malati rimanessero ben coperti e comodamente sistemati. In caso di emergenza, era loro responsabilità chiamare il sacerdote per l'Unzione degli Infermi e il Viatico, o accompagnare il defunto fuori dal reparto con dignità.
La preghiera come rimedio spirituale
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Sebbene il giornalista non lo menzioni esplicitamente, la preghiera comunitaria era parte integrante della vita quotidiana. I malati erano attivamente coinvolti in preghiere di intercessione. Veniva chiesto loro di pregare per la pace, i frutti della terra, la gerarchia ecclesiastica, la Terra Santa, nonché per i benefattori e i prigionieri di guerra. Questa pratica derivava dalla credenza medievale che i malati, attraverso la loro sofferenza, fossero particolarmente vicini a Cristo e che le loro preghiere possedessero quindi un potere maggiore.
Per garantire la qualità delle cure notturne, si svolgeva una solenne processione a lume di candela di tutto il personale di servizio. Durante questa processione, si controllava che il personale svolgesse correttamente i propri compiti. Un sorvegliante eletto pattugliava inoltre il luogo per tutta la notte per correggere immediatamente qualsiasi negligenza. Le violazioni della disciplina monastica o i maltrattamenti dei pazienti venivano puniti severamente, con pene che andavano dalla fustigazione pubblica a 40 giorni di reclusione a pane e acqua, fino all'immediata espulsione dal servizio.
Ospedale delle Donne: Ostetricia e Assistenza
L'ospedale femminile si trovava in un edificio separato, al quale il giornalista aveva presumibilmente accesso limitato. Le infermiere che vi lavoravano erano chiamate "Madri di San Giovanni", probabilmente suore della tradizione del Convento della Maddalena.
445Il reparto era specializzato in ostetricia. Le partorienti ricevevano bagni caldi e cure igieniche complete. A ogni neonato veniva assegnata una culla accanto al letto della madre. Tuttavia, se una madre era troppo malata o non era in grado di prendersi cura del proprio figlio a causa dell'estrema povertà, interveniva la rete di sicurezza sociale dell'ordine: il neonato veniva affidato a una balia.
Responsabilità sociale per i trovatelli
L'assistenza non terminava con la dimissione. Se le madri non erano in grado di crescere i propri figli a causa delle precarie condizioni di vita, il direttore dell'ospedale provvedeva al loro inserimento in famiglie affidatarie. Il rapporto parla di un'entità considerevole: fino a mille bambini ricevevano sostegno finanziario dall'ordine, con costi annuali per bambino pari a circa dodici talenti (419 pfennig) 446. Ciò sottolinea che l'ospedale di Gerusalemme non era solo un'istituzione medica, ma anche un importante centro di assistenza sociale medievale.
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“Ospite di Dio ” (Vat. Lat. 4852)
Il testo scoperto da Katja Klement nel manoscritto vaticano Vat. Lat. 4852, probabilmente tra il 1181 e il 1183 da
Roger de Moulins scrisse i regolamenti ospedalieri
Del vitto degli infermi e dei medici e dell'ordine
che era consuetudine nel Palazzo degli Infermi a Gerusalemme.
Il Maestro dell'Ospedale e il Capitolo Generale decretarono che ogni giorno ogni malato dovesse avere mezza pagnotta di pane morbido e una quantità sufficiente di pane della casa, e lo stesso vino del convento.
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I medici dovrebbero esaminare le caratteristiche dei malati e le malattie che hanno. E dovrebbero esaminare l'urina e dare loro sciroppo ed elettuari449e le altre cose di cui i malati hanno bisogno, e dovrebbero proibire cose dannose e somministrare quelle benefiche. E quanto più malati e deboli li trovano, tanto più dovrebbero sforzarsi di guarirli.
La dieta dei malati sarà la seguente. Da Pasqua fino alla festa di San Michele, riceveranno carne di polli e altri volatili, e carne di capre e agnelli di età inferiore a un anno, e carne di montone di un anno e più. Saranno curati secondo le prescrizioni del medico . 450Dalla festa di San Michele fino alla Quaresima, riceveranno pollo e le stesse quantità di prima, e carne di maiali maschi di un anno, secondo quanto stabilito dal medico. I malati non mangeranno carne di quadrupedi femmine in nessun periodo dell'anno, e i fratelli che si prendono cura dei malati non la somministreranno loro. Durante la Quaresima, ai malati verrà dato pesce fresco tre volte a settimana, se possono tollerarlo data la loro malattia, ma ciò sarà fatto su consiglio del medico. Zuppa di verdure e altri piatti cucinati a base di verdure e farina d'orzo (perla), e altri alimenti adatti ai malati, saranno loro dati secondo le istruzioni del medico. E, opportunamente preparati, saranno serviti loro nei giorni stabiliti. Proibiamo che ai malati vengano dati anguille, formaggio, lenticchie, fagioli, cavoli e altri cibi che non fanno bene alla salute.
A proposito dei frutti destinati ai malati
Un terzo dei frutti degli alberi, come melograni e altre mele, pere, prugne, fichi e uva, sarà dato loro, come i maestri che ci hanno preceduto hanno stabilito e designato nel capitolo dell'ospedale di Gerusalemme per il sostegno e il beneficio dei poveri.
Le disposizioni riguardanti i fratelli e i sergenti451
nei corridoi
In ogni fila di malati, ci saranno ora e in futuro dodici sergenti che prepareranno i letti dei malati, li terranno puliti e li accompagneranno alle latrine, guidandoli e sostenendoli. Per la traversata di Pasqua e la festa dell'Esaltazione della Santa Croce, saranno assegnati altri sergenti sotto la direzione dell'Ospedaliere. Tra le file ci saranno i fratelli che veglieranno di notte, in particolare due fratelli che dovranno vegliare ogni notte affinché nulla di male accada ai nostri signori malati.
Delle 7.500 monete d'oro bizantine per i malati
Nel Capitolo Generale, fu deciso e stabilito che 1.500 Besanten (425 fiorini) 452dovessero essere donati annualmente al Fratello Ospedaliero, responsabile della cura degli infermi, dell'impiego dei medici e delle mandorle per gli infermi, provenienti dalla prima elemosina raccolta durante i due viaggi, nel modo seguente: metà dei suddetti Besanten dovesse essere donata al Fratello Ospedaliero per il viaggio di Pasqua e l'altra metà per il viaggio all'Esaltazione della Santa Croce. Questi Besanten dovevano essere pagati per primi, come stabilito, e le elemosine rimanenti dovevano essere utilizzate per il mantenimento della casa.
Bisante d'oro con simbolo cristiano
(1250) ( British Museum ).453
Casalia454dei Malati
Si tratta delle tenute la cui raccolta di frutta e la produzione di capre, montoni, capre, maiali e polli appartengono al bene comune dell'ospedale e sono a beneficio dei malati. In particolare, la tenuta di Mont Gabriel, la tenuta di Sareth, la tenuta di Cuisinat, la tenuta di Saint Marie, la tenuta di Caphaer e la tenuta di Cole455. Nessuno può violare questa disposizione o sottrarre, diminuire o in alcun modo disturbare questi beni, ma tutti i beni dei malati rimarranno pienamente conservati a beneficio dell'Ospedale di Gerusalemme.
Sull'accoglienza, la cura
e la sollecitudine per i poveri di Gesù Cristo
Quando il malato arriva all'Ospedale di San Giovanni, deve recarsi in chiesa e attendere l'arrivo di uno dei cappellani, secondo l'usanza e i regolamenti della Casa di Carità. I cappellani incaricati di questo servizio si recheranno dal malato, ascolteranno la sua confessione, gli amministreranno la Santa Comunione e lo accompagneranno in corsia. I sergenti saranno pronti a riceverlo. E quando sarà ora di pranzo o di cena, lo condurranno ai tavoli apparecchiati presso l'altare nella corsia dei malati, e lì mangerà e berrà se lo desidera. Successivamente, i malati saranno condotti nella stanza della carovana456e spogliati, e i loro vestiti saranno legati strettamente e mostrati ai malati in modo che ognuno possa riconoscere i propri quando desidera partire. E il carovaniere () 457darà a ciascuno un paio di lenzuola, una coperta, un cuscino, un boccale, un cucchiaio e una piccola botte per il vino, e assegnerà un sergente per accompagnarli a letto. Poi chiederanno loro se hanno del denaro da dare in custodia all'ospitale. Il testamento sarà redatto davanti all'ospitale o a uno dei suoi compagni, e sarà osservato secondo le possibilità della casa. Un fratello e il notaio sono sufficienti per il testamento. E se il malato lo desidera, può chiamare un cappellano o un'altra persona, e redigeranno il loro testamento secondo l'ispirazione di Dio, e il notaio dovrà annotare su pergamena quanto diranno loro. Il fratello presente dovrà mostrare loro i benefici della casa ed esortarli a lasciare un testamento alla casa per primi.
Ogni giorno, dopo la messa mattutina, i sergenti devono essere pronti a dare ai malati un po' del vino che beve il convento, diluito allo stesso modo, e ognuno ne deve prendere mezzo litro nella propria botte. E se il malato non desidera vino, deve avere zucchero, un quarto del peso di una botte. Dopo di che, i sergenti devono fare colazione: una pagnotta di pane e un (bicchiere?) pieno di vino del convento e una ciotola piena di cibo cotto. Mentre mangiano, l'ospitalere e i suoi compagni, e coloro che sono nella sua stanza, devono servire ai più deboli tra le stanze il cibo migliore e più raffinato che la casa ha. Quando i sergenti hanno mangiato, deve essere suonata una campana appesa sopra l'ingresso della bottiglieria458, e deve essere messa a disposizione dei malati in tutto il palazzo acqua per lavarsi le mani. Devono essere stese davanti a loro lunghe e larghe tovaglie, e i fratelli e i sergenti devono portare loro il cibo. Ogni giorno si compri il pane più bianco che si possa trovare in zona e ogni malato ne abbia in quantità, insieme al pane del convento, quanto gli serve. Tre giorni alla settimana, domenica, martedì e giovedì, si mangi carne di maiale o di montone. Si preparino cinque porzioni di arrosto di maiale e solo quattro porzioni di arrosto di montone. In questi tre giorni si preparino pollo o gallina in un buon brodo, molto ben condito e infuso con zafferano. Il pollo sia diviso in quattro parti, la gallina in due. Chi non vuole carne di maiale o di montone, se lo desidera, abbia pollo o gallina. Se non vuole né l'uno né l'altro, paghi due denari ( ≙) (circa 6 euro) e una ciotola di cibo cotto, fornito dall'ospitale o da qualcun altro al suo posto. Quando i malati hanno mangiato, la carne avanzata dovrebbe essere data ai sergenti. I pezzi più grandi e migliori dovrebbero essere destinati a coloro che sono caritatevoli verso i malati. Ogni sera, si dovrebbe distribuire semola a palazzo a chiunque lo desideri, e ai deboli dovrebbero essere date mandorle tritate con farina d'orzo o latte di mandorle o una pappa leggera, e frutta e altre cose di cui hanno bisogno. Quando i malati cenano, si dovrebbe dare loro del vino, diluito allo stesso modo della mattina, tre mezzi litri. Il mercoledì e il sabato, i malati dovrebbero generalmente mangiare insalata per cena. E due volte al mese, le lenzuola e le tovaglie dovrebbero essere cambiate. Il lunedì, il mercoledì, il venerdì e il sabato, si dovrebbero servire ceci e mandorle o deliziosi..., e tutti dovrebbero averne una ciotola, e chi non ne vuole uno, prenda l'altro. Dopodiché, dovrebbero ricevere uova sode in acqua, e chi le desidera ne abbia quattro, e chi non ne vuole nessuna, dovrebbe ricevere un denaro o qualcos'altro dall'ospitale al posto delle uova. E ai deboli dovrebbe essere dato ciò che chiedono. Nei giorni di grande digiuno, come il Giorno delle Tempora e altri periodi di digiuno importanti, i malati dovrebbero ricevere il doppio della razione di cibo cotto. Mandorle, pasta o riso con ceci e molta frutta dovrebbero essere dati come cibo per il digiuno, se disponibili. Il Venerdì Santo, quando la frutta è fresca, dovrebbero mangiare spesso frutta come cibo per il digiuno.
Norme relative all'abbigliamento invernale e alla guardia notturna
All'inizio dell'inverno, a ogni malato dovrebbe essere dato un paio di scarpe, coperte e tappeti per tutto l'inverno, secondo necessità. Sedici sergenti dovrebbero vegliare nel palazzo ogni notte per prendersi cura dei malati. Otto dovrebbero vegliare da Compieta fino a mezzanotte, e gli altri otto da mezzanotte all'alba. Quattro dovrebbero stare a un'estremità del palazzo e quattro all'altra, e quattro in una stanza con i deboli e quattro in un'altra stanza. Tutti i sergenti dovrebbero controllare i malati per tutta la notte, coprendo coloro che sono stati scoperti, portando acqua fresca e dicendo a bassa voce: "Signori malati, guardate, ecco l'acqua di Dio". I sergenti dovrebbero portare i malati alla latrina, sostenerli e trasportarli lì e riportarli ai loro letti. Se necessario, devono trasportarli avanti e indietro. Dovrebbero anche consegnare loro le comode quando necessario, portarli alla latrina per svuotarla, riportarli indietro e posizionarli sotto i letti dei malati. Gli altri malati, le cui necessità derivano dalla debolezza e che defecano nei loro letti, devono essere asciugati e delicatamente puliti dai sergenti, che devono disporre sotto di loro panni bianchi, morbidi e puliti. Questo deve essere fatto giorno e notte, ogni volta che è necessario, e non solo dai sergenti ma anche dai frati stessi. Devono avere un medico per i deboli, che si prenderà cura attentamente di ciascuno secondo le sue necessità. Quando i frati nominano questo medico per curare i malati, egli deve giurare sui santi o promettere che si prenderà cura dei malati al meglio delle sue capacità, senza chiedere nulla da loro. Alla Candelora, l'ospitalere consegna una candela a ciascuno dei sergenti. Il giorno prima dell'inizio della Quaresima (Martedì Grasso), i malati ricevono porri e carne di maiale fresca al mattino e pollo in brodo la sera, un pollo diviso in quattro parti.
Quaresima e processioni
Il Mercoledì delle Ceneri, il priore, il clero, i frati e le persone del mondo che accorrono quel giorno sfilano attorno ai malati, cantando i salmi e le litanie. La processione si conclude davanti all'altare, dove viene pronunciata una predica ai sani e ai malati per la loro salvezza. Successivamente, il priore e i cappellani si recano tra i malati e impongono loro le ceneri. Durante la Quaresima, i malati ricevono pesce fresco tre volte a settimana, se disponibile, così come ricevono carne nei giorni di macellazione, solo eccezionalmente salata se non si riesce a trovare pesce fresco. Negli altri quattro giorni, ricevono il doppio della consueta razione di cibo cotto con mandorle, pasta, riso con ceci e uvetta, o altra frutta. La domenica, quando viene distribuito il vino dell'altare, i malati vengono coperti con lunghi, ampi e preziosi teli di porpora e seta, e persino ricamati in oro. E lì procede la processione, girando attorno ai malati, e poi si ferma davanti all'altare dove vengono letti l'Epistola e il Vangelo dello Spirito Santo, per poi tornare in chiesa. Ogni notte dell'anno, la processione gira attorno ai malati, e il Caravaniere procede con una candela accesa in mano, coprendo coloro che sono coperti e ammonisce gentilmente i malati a comportarsi in modo silenzioso e rispettoso fino al passaggio della processione. Dietro di lui cammina un frate, il Vescovo degli Infermi, che porta un turibolo e li incensa. Dietro di lui cammina un frate che recita la preghiera per tutta la Cristianità e per tutti i benefattori dell'ospedale, in particolare per i benefattori particolari. Dietro di lui cammina l'Ospitaliere, che porta una grande candela accesa. Dietro l'Ospitaliere camminano il Priore, i Cappellani e i Chierici. Dietro di loro camminano il Commendatore e gli altri frati. Dietro di loro camminano i Sergenti di tutti gli uffici. Due volte all'anno, o più spesso secondo necessità, la carovana viene allestita nel luogo in cui si trovano gli effetti personali dei malati, nel modo seguente: tutti gli effetti personali dei malati vengono portati in un luogo ampio e spazioso. Lì, i malati si mettono in fila in modo ordinato. Prima quelli che si trovano in una sezione (in realtà: in fila), poi quelli che si trovano in un'altra sezione, e ognuno deve contrassegnare il proprio fagotto e separarlo dagli altri. Chiunque desideri andarsene deve prendere i propri effetti personali e può andarsene se lo desidera. Chiunque desideri rimanere deve restituire i propri effetti personali al deposito, e questi vengono riposti nella carovana. Se qualcuno non riesce a trovare i propri effetti personali, l'ospedaliere deve risarcirlo come meglio può. E se non sono coloro a cui si potrebbe facilmente credere sulla parola, viene chiesto loro di spiegare, durante il viaggio, quanto valeva l'oggetto smarrito e se lo hanno perso a casa. E quando questo servizio è completato, gli effetti personali di coloro che sono morti vengono portati in una stanza, e il giorno seguente l'Ospitaliere, accompagnato dai suoi sergenti o da chiunque di sua maggiore fiducia, entra in questa stanza e apre i fagotti, controllando attentamente se ci sono soldi cuciti dentro. Gli indumenti di lana vengono disposti insieme da una parte e quelli di lino dall'altra. Le cinture vengono tolte dai pantaloni, e lo stesso viene fatto con i cappotti, le scarpe e tutti gli altri effetti personali. Fatto questo, l'Ospitaliere prende i migliori indumenti di lana e lino, come ritiene opportuno, e li conserva per darli a coloro che non riescono a trovare i loro effetti personali nella carovana. Gli indumenti meno preziosi vengono dati dall'Ospitaliere all'inizio dell'inverno ai sergenti che si prendono cura dei malati, uno per ciascuno. Gli indumenti più poveri e meno preziosi vengono venduti. Il Venerdì Santo, gli ammalati ricevono acqua e pane, e coloro che desiderano avere vino devono prenderne un po' nei loro boccali. Il Sabato Santo, gli ammalati in tutto il palazzo ricevono pesce. E se la festa del Santo Evangelista Marco cade in un giorno di carne, i malati devono ricevere in quel giorno una casseruola di uova e formaggio, oppure pesce se disponibile, oppure uova.
Feste e festività
Il lunedì delle Rogazioni () 459, processioni da tutta la città circondano il palazzo degli infermi e su di loro vengono stesi teli di seta. In questo giorno, ricevono uova e le loro solite provviste. Il giorno successivo, ricevono pesce se disponibile, altrimenti ricevono pan di Spagna (460). A Natale, Pasqua e Pentecoste, gli infermi ricevono polpettone e altri cibi consueti, e carne fresca in salsa. Nella festa di San Giovanni Battista, devono ricevere lo stesso pasto se la festa cade di domenica, martedì o giovedì. Se cade in un altro giorno, ricevono cibo cotto e un po' di frutta. Gli infermi devono digiunare nella Vigilia di San Lorenzo e nella Vigilia della Madonna di Metà Agosto ( ) 461. E il giorno stesso della festa, la solenne processione li circonda, e devono digiunare per la Vigilia di San Bartolomeo, la Veglia prima di Pentecoste e la Veglia prima di Ognissanti. Gli ammalati devono digiunare anche durante le Quattro Tempora di maggio. Durante tutto l'anno, gli ammalati ricevono generalmente uova il mercoledì e il sabato, quando non si celebra la Veglia. E il venerdì, ricevono ceci, mandorle e frutta fresca, se disponibile.