B. Fonti spirituali Beni tradizionali
Le varie ipotesi sull'origine della Regola dell'Ordine di San Giovanni sono già state brevemente accennate in precedenza. In contrasto con queste opinioni, Truszczynski () afferma 462che la Regola emanata da Gerardo, il fondatore dell'Ordine, fosse una regola di origine benedettina. Questa ipotesi è plausibile, poiché l'ospedale apparteneva già prima del 1099 al monastero benedettino di Santa Maria Latina. Altri autori ritengono che Gerardo o Raimondo abbiano adottato la Regola agostiniana. Facendo riferimento all'ipotesi, sostenuta sopra, dell'indipendenza della Regola dell'Ordine di San Giovanni, poiché Papa Lucio III confrontò entrambe le regole e la Regola dell'Ordine di San Giovanni contiene parti della Regola agostiniana alla lettera, questa ipotesi può essere spiegata e corroborata di seguito:
Per spiegare l'ipotesi si utilizzano gli elementi della Regola dell'Ordine di San Giovanni , 463comuni alla Regola di San Benedetto464o alla Regola di Sant'Agostino o ad entrambe.465
Il più antico manoscritto della Regola dell'Ordine di San Giovanni466
Il diagramma seguente mostra brevemente
i parallelismi contenutistici tra le regole confrontate:
| NO. | Tema |  regola di Ordine di S. Giovanni |
 Regola di Sant'Agostino |
 Regola di San Benedetto |
|---|---|---|---|---|
| 1 | nessuna proprietà | Io, 2 ; XIII, 1 | Io, 4 | XXXIII, 6; LV, 17 |
| 2 | obbedienza | Io, 2 | II, 44 | V |
| 3 | L'ordine fornisce cibo e vestiario. | II, 1 | Io, 4 | |
| 4 | abbigliamento semplice | II, 2 | IV, 19 | LV, 7 |
| 5 | Viaggi all'estero solo in coppia o in gruppi di tre persone, accompagnati da un supervisore. | IV, 1 s. | V, 36 | |
| 6 | I fratelli sono il tempio/dimora di Dio | IV, 7 | Io, 9; IV, 24 | |
| 7 | comportamento poco appariscente | IV, 4 | IV, 19 | |
| 8 | comportamento generale | IV, 4 | IV, 20 s. | |
| 9 | Contatto con le donne | IV, 5 s. | IV, 24 | |
| 10 | Luce nella notte | VII, 3 | XXII, 4 | |
| 11 | Digiuno, salvo in caso di malattia | VIII, 2 | III, 14 | |
| 12 | dormire vestito | VIII, 3 | XXII, 5 | |
| 13 | Punizione per i peccati con le donne o per la fornicazione | IX | IV, 29 | |
| 14 | Punizione per reati gravi | IX | XXV | |
| 15 | Soddisfazione degli sfollati | IX, 4 s. | 44 | |
| 16 | Litigio tra fratelli | X, 1 f. | VI, 41 seg. | LXX |
| 17 | Rimpatrio dei fratelli fuggitivi | X, 3 f. | XXIX | |
| 18 | Silenzio a tavola | XI, 1 | III, 15 | XLII, 8 |
| 19 | correzione fraterna | XII, 1 XVII |
IV, 25 | XXIII; XXVIII; LXX |
| 20 | Denuncia ai superiori | XII, 1 XVII, 4 |
IV, 26 | XLVI, 4 |
| 21 | Accoglienza dei malati/ospiti | XVI | LIII | |
| 22 | prendersi cura dei malati/ospiti prima mentalmente, poi fisicamente | XVI, 2 s. | LIII, 4+8 |
Il diagramma sopra illustra la stretta connessione tematica tra le regole. Ciò potrebbe essere dovuto, in parte, al fatto che tutte e tre le regole furono scritte per i membri di ordini religiosi. Alcuni elementi si ritrovano quindi in ciascuna regola. Questo vale certamente per i temi della povertà, dell'abbigliamento semplice, dell'obbedienza e del silenzio. Tuttavia, vi sono parallelismi in singole regole e affermazioni che suggeriscono una relazione più stretta. Steidle () 467affronta l'influenza della Regola di Sant'Agostino sulla Regola di San Benedetto. Egli identifica i paragrafi XXXIII,6; XLII,8; e XLVI,4 citati sopra come parti agostiniane della Regola di San Benedetto. Per quanto riguarda la dipendenza della Regola dell'Ordine di San Giovanni dalla Regola di Sant'Agostino, troviamo persino una corrispondenza letterale () 468nel capitolo 4 della Regola di Raimondo:
| Regola dell'Ordine di San Giovanni IV, 1-5.7 |
Regola di Sant'Agostino V, 36 |
|---|---|
| (1) «Iterum cum ierint fratres per civitates et castella, non eant soli sed duo vel tres, | Nec eant ad balneas, sive quocumque ire necesse fuerit, minus quam duo vel tres. |
| (2) nec cum quibus voluerint, sed cum quibus magister iusserit ire debent, | Ne qui habet aliquo eundi necessitatem, cum quibus ipse voluerit, sed cum quibus praepositus iusserit, ire debebit. |
| (3) e cum venerint quo voluerint, simul stent | (IV,20) cum venerite quo itis, simul stato. |
| (4) in incessu; in habitu et in omnibus motibus eorum nichil fiat, quod cuiusquam offendatspectum, sed quod suam deceat sanctitatem. | (IV,21) In incessu, in statu, (in habitu) in omnibus motibus vestris nihil fiat quod cuiusquam offendatspectum, sed quod vestram decet sanctitatem. |
| (5) Quando etiam fuerint in domo aut in ecclesia, vel ubicumque femine sint invicem, suam pudicitiam custode... | (IV,24) Quando ergo simul estis in ecclesia et ubicumque et feminae sunt, invicem vestram pudicitiam custodite; |
| (7) Deus enim, qui habitat in sanctis, iso modo custodiat eos, amen. | Deus enim, qui habitat in vobis, etiam è modo vos custodiet ex vobis. |
L'Ambraziajuta ammette dipendenze solo in caso di corrispondenza letterale con469. Questo potrebbe essere troppo semplicistico, perché al di là della corrispondenza letterale, ci sono stretti parallelismi di contenuto e tema sia con la Regola di Sant'Agostino che con quella di San Benedetto. Una dipendenza è particolarmente probabile quando si tratta di una norma specifica, come la luce nel dormitorio () 470o il giacere vestiti. Un aspetto fondamentale della spiritualità dell'Ordine di San Giovanni è parallelo alla Regola di Benedetto: nel capitolo LXIII,13, Benedetto stabilisce che l'abate debba essere chiamato " Signore " e " Abate ", " perché crediamo che egli prenda il posto di Cristo ". Quale differenza minima rispetto alla predicazione del dominus dei malati, che nell'Ordine di San Giovanni sono chiamati "poveri "! Cristo471”, “ braccia sante472” sono chiamati perché vede in loro il Signore!
Se questo Geraldus, a cui Guglielmo di Tiro si riferisce dopo il 1048 come capo dell'ospizio succursale dell'Ordine di San Giovanni appartenente al monastero di Santa Maria Latina ( ) 473, è identico al Gerardo che fondò l'Ordine di San Giovanni nel 1099, e se si suppone inoltre che il primo Geraldus menzionato fosse un monaco benedettino e che l'abate di Santa Maria Latina gli avesse affidato la gestione dell'ospedale, allora l'incorporazione di elementi benedettini nella regola dell'Ordine di San Giovanni è plausibile. Un'adozione diretta della Regola di San Benedetto non era possibile per quanto riguarda gli obiettivi di Gerardo, poiché la Regola di San Benedetto era definita in modo troppo restrittivo per la sua fondazione. Cosa c'è di più naturale che selezionare gli elementi appropriati dalla Regola di San Benedetto, aggiungere elementi dalla Regola più generale di Sant'Agostino, nonché le proprie idee e ideali, e fondere tutti questi ingredienti in una nuova regola, che il successore di Gerardo, Raimondo del Puy, mise per iscritto come Regola dell'Ordine di San Giovanni? La forte influenza agostiniana evidente nella Regola di Raimondo diventa più comprensibile se si considera che i Canonici Regolari Agostiniani della Chiesa del Santo Sepolcro vivevano nelle immediate vicinanze dell'Ospedale di San Giovanni a Gerusalemme. Delaville () 474deduce persino dal carattere fortemente agostiniano della Regola dell'Ordine di San Giovanni una ricerca di indipendenza dal monastero benedettino di Santa Maria Latina.
Immagine475
Estratto dall'icona della Madonna del Fileremo, scritta da Makarius Tauc, nel Centro spirituale dei Cavalieri di Malta a Ehreshoven/Germania.
L'iscrizione sull'estratto dell'immagine recita:
“Beato Geradus benedictionem impertinente noscomio Sancti Joannis Baptistae ab eo ipso conditio” –
"Il beato Gerardo benedice l'Ospedale di San Giovanni Battista, da lui fondato."